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目前分類:佛教 (24)
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每當我們進入漢傳佛教寺院的大雄寶殿時,映入眼簾的便是三尊慈悲莊嚴的三寶佛-中尊本師釋迦牟尼佛,東邊的藥師琉璃光如來,西邊的阿彌陀如來。這三尊佛陀成為了漢傳佛教的信仰中心,祂們象徵著人類一生當中最主要解決的兩大問題,即「生」與「死」的問題。釋迦牟尼佛是佛教的教主,藥師佛是人類「生」時的救主,而阿彌陀佛則是人類「死」後的歸宿。因此,在漢傳佛教的文化中,凡是消災延壽,植福延齡的法會,都會以念誦《藥師經》及《慈悲藥師寶懺》為主;而薦亡超度的佛事,則以修持《佛說阿彌陀經》為首。
在藏傳佛教中,藥師佛的信仰也非常流行,而且與西藏的醫藥業息息相關。在藏文中,藥師佛被稱為「桑傑曼拉」,「桑傑」的意思為覺悟者,即「佛」;而「曼」是「藥」;「拉」是「神」或「本尊」的意思。相傳,西藏醫藥便是透過藥師佛的加持而萌芽的。在宗教上,幾乎所有教派的傳承都有各自的藥師佛儀軌,而且寺院及世界各地的中心都很喜歡舉辦藥師法門共修、灌頂和法會。每當人們身體受到疾病的困擾,便會想起藥師佛,修持藥師佛儀軌或持誦《藥師佛心咒》,祈求藥師佛的加持,讓病苦得以消除。
- Jun 14 Sat 2014 21:27
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本書將藏傳佛教中,針對死亡最主要的法教-中陰、彌陀法門和破哇法,系統地做了整理。這三部法雖然個別不同,卻是相輔相成。所謂:「善生即能善死」,雖然這三部法與死亡有莫大的關係,但卻是一連串生時必須準備的功夫。透過作者對「中陰」詳細的講解,就像是給了我們死亡後的路線地圖一般,指引我們投生善道的路。
大部分的佛教徒都希望死後能夠往生西方極樂世界,本書的第二部分《彌陀法門》就給讀者介紹了阿彌陀佛法門的實際修持方式,讓讀者能夠在生前就可以透過修持彌陀法門,與阿彌陀佛的慈悲心多加鏈接。這樣,在往生的時候,便可以輕易地想起阿彌陀佛,以及極樂世界地莊嚴,進而往生淨土。
- Jun 14 Sat 2014 21:18
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作者從基、道、果三部精簡扼要解釋大手印的修持重點,並說明大手印修持境界。同時第二部也揭示金剛乘對究竟義的趨入方式,並以詩的體例,大量引用大成就者或經典的教示,簡單明瞭的涵蓋見、修、行、果的實修精要。最終,希冀以此功德能夠幫助有情眾生超越苦惱,離苦得樂以達究竟證悟。
本書由十七世紀聞名的西藏禪修大師-策勒.那措.讓卓所作,英譯者為優秀的艾瑞克.貝瑪.坤桑(Erik Pema Kunsang),並加上頂果.欽哲仁波切、祖古.烏金仁波切,以及確吉.尼瑪仁波切(Chökyi Nyima Rinpoche)這當代三位大師的建言,使得本書內涵更為清晰且深奧。
- Jun 14 Sat 2014 21:18
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「大乘非佛說」的講法似乎流傳已久,卻只是日本人企圖擺脫中國佛教的影響,而在明治維新時期才開始提出來的說法;台灣佛教、大陸佛教的淺學無智之人,由於未曾實證佛法而迷信日本人錯誤的學術考證,錯認為這些別有用心的日本佛學考證的講法為天竺佛教的真實歷史;甚至還有更激進的反對佛教者提出「釋迦牟尼佛並非真實存在,只是後人捏造的假歷史人物」,也竟然有少數人願意跟著「學術」的假光環而信受不疑,於是開始有一些佛教界人士造作了反對中國佛教而推崇南洋小乘佛教的行為;在這些佛教及外教人士之中,也就有一分人根據此邪說而大聲主張「大乘非佛說」的謬論,這些人以「人間佛教」的名義來抵制中國大乘佛教,公然宣稱大乘佛教是由聲聞部派佛教的凡夫僧所創造出來的。這樣的說法流傳於台灣及大陸佛教界凡夫僧之中已久,卻非真正的佛教歷史中曾經發生過的事,只是繼承六識論的聲聞法中凡夫僧依自己的意識境界立場,純憑臆想而編造出來的妄想說法,卻已經影響許多無智之凡夫僧俗信受不移。本書則是從佛教的經藏法義實質及實證的現量內涵本質立論,證明大乘佛法本是佛說,是從《阿含正義》尚未說過的不同面向來討論「人間佛教」的議題,證明「大乘真佛說」。閱讀本書可以斷除六識論邪見,迴入三乘菩提正道發起實證的因緣;也能斷除禪宗學人學禪時普遍存在之錯誤知見,對於建立參禪時的正知見有很深的著墨。 平實導師 述,定價300元。
作者簡介:
平實導師,甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家,世代務 農,父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務,厭惡迷信。中年歸命 三寶,矢志求道,自成念佛功夫。未幾復探驪龍,額下得珠,發 明智慧。遂發悲勇,誓願度眾,護正法眼,創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。